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Esta es la página web de la asignatura de filosofía en el Colegio Heidelberg coordinada por Raúl García Brink. Actualmente se encuentra en fase de construcción, aunque pronto podrás recabar información acerca de la materia así como de otras cuestiones interesantes relacionadas con la filosofía (debates, noticias, disertaciones de los alumnos y otras direcciones relevantes). En el caso de que quieras realizar algún tipo de comentario o sugerencia, puedes enviarme un mensaje a mi e-mail:

Seguramente muchas personas ajenas a lo que la filosofía significa se plantean la siguiente cuestión: ¿Qué sentido tiene como asignatura dentro del bachillerato? Quizá la mejor respuesta a esta cuestión se encuentre en la siguiente sentencia kantiana: «No se puede enseñar filosofía, sólo se puede enseñar a filosofar». En consecuencia, el objetivo último de la asignatura se encuentra en el entrenamiento para el ejercicio autónomo del razonamiento abstracto, frente al discurso informativo y expositivo propio de otras disciplinas académicas. En este sentido, la filosofía plantea la primacía de la reflexión, de la argumentación bien construida, del uso del sentido común, del uso de conceptos abstractos, de la utilidad personal y colectiva de las ideas pensadas y repensadas por tantos y tantos filósofos, genios del pensamiento. La filosofía puede contribuir a formar integralmente al alumno en tanto que posibilita la relación e integración de los distintos ámbitos del conocimiento. El fomento de la tolerancia y la libertad a través de la reflexión crítica o la visión multidisciplinar de los problemas facilitan una perspectiva general y, al mismo tiempo criticamente distanciada de los problemas. En este sentido, hay que resaltar su aportación al análisis y valoración crítica del mundo contemporáneo, así como a la comprensión de los elementos fundamentales de la investigación y del método científico.

Una de las características de la filosofía es que las cuestiones que plantea son aplicables a otras áreas del conocimiento no filosóficas. Por ejemplo, preguntarse por lo ético se aplica tanto al problema del colonialismo (Geografía e Historia) como al problema de la energía nuclear (Física). Por lo tanto, la filosofía aporta la globalidad y el sentido de la perspectiva tan difíciles de encontrar en un mundo en el que la fragmentación y la especialización excesiva han ido cobrando un mayor peso de forma paulatina.

Algunas de las dificultades que presenta la filosofía en el bachillerato tiene que ver con su carácter novedoso y, en consecuencia, no es posible tener un punto de referencia claro en cuanto a los contenidos que el alumno debe poseer de antemano para enfrentarse con éxito a la asignatura. Ahora bien, es evidente que aquellos alumnos en posesión de un bagaje cultural más amplio se encontrarán en una posición ventajosa con respecto a los que carezcan de ella. Por ejemplo, los alumnos cuya afición sea la lectura podrán afrontar los nuevos contenidos con mejores instrumentos intelectuales de comprensión, análisis y crítica. En todo caso, se advierte desde aquí de los obstáculos inevitables con los que se presenta siempre una asignatura nueva durante el período de adaptación; sin embargo, la atención y el trabajo constante harán que aquél no sea traumático, pues la experiencia demuestra que el alumno poco trabajador, mientras tiene lugar la fase de transición, se encuentra posteriormente con problemas a la hora de coger el "tren" de la asignatura.

II. OBJETIVOS GENERALES

Cuatro son los objetivos últimos -basados en los que la Consejería de Educación propone en el Decreto del Currículum para el Bachillerato- que se persiguen con esta asignatura:

1) Analizar y reflexionar, metódica y criticamente, los problemas, conceptos y principios que la filosofía plantea en los ámbitos de la realidad, la persona, el conocimiento, la sociedad y la acción.

2) Crear hábitos de pensamiento racional-reflexivo y someter el pensamiento abstracto al rigor de las reglas lógicas, con el fin de avanzar hacia la autonomía intelectual en el pensamiento y en la acción.

3) Proporcionar mecanismos mentales que, más allá de toda disciplina especializada, ayuden a integrar en un todo coherente los diversos conocimientos del estudiante. Para tal fin se procurará desarrollar una capacidad inductivo-deductiva de pensamiento, es decir, procedimientos cognitivos que permitan pasar de lo concreto a lo abstracto e, inversamente, deducir consecuencias prácticas de conceptos abstractos.

4) Despertar una actitud crítica y madura que permita la participación consciente en la cultura y sociedad a las que pertenecemos, conociendo la interacción teoría-praxis.

Filosofía

«Si por ilustración y progreso intelectual del hombre entendemos la liberación del hombre de la creencia supersticiosa en las fuerzas del mal, en hadas y demonios, en el ciego destino -en suma, la emancipación del temor-, luego la denuncia de lo que habitualmente se llama razón es el mayor servicio que se pueda prestar.»
Max Horkheimer

¡Bienvenido a la página del «foro de debate» del área de filosofía y ética del Colegio Heidelberg! En la actualidad se encuentra en fase de pruebas y, por supuesto, se admiten sugerencias, comentarios, etc. acerca de su organización o de los distintos temas que se puedan debatir.

De momento, si quieres suscribirte al foro puedes hacerlo enviándome un mensaje a mi dirección electrónica. Asímismo puedes utilizar el mismo procedimiento a la hora de enviar tus comentarios acerca de las cuestiones que se vayan tratando con respecto a las distintas cuestiones. Ya me encargaré de enviarlo de nuevo a todos los miembros. De esta manera conseguiremos que exista un flujo de información constante sobre todas los asuntos que se traten.

Cada miembro del foro es responsable de sus opiniones y, por lo tanto, no nos hacemos responsables de ellas.

El primer tema de debate hace referencia a un asunto un tanto escabroso dentro de la cultura contemporánea: la muerte, sus distintos significados e implicaciones. ¿Por qué comenzamos con esta cuestión? La razón es muy sencilla. Acabamos de tratar la muerte de Sócrates en las clases de «Historia de la filosofía» de C.O.U. y me pareció interesante discutir sobre un asunto que, por prejuicios (absurdos, en mi opinión) de nuestra cultura suele ser un tabú. Para tal fin vamos a proponer un texto perteneciente a Ensayos sobre política y cultura de Herbert Marcuse.

«El Sócrates platónico saluda la muerte como el comienzo de la verdadera vida, al menos para el filósofo. Pues la virtud que es el saber hace al filósofo, que se somete heroicamente a la muerte, semejante al soldado en el campo de batalla, al buen ciudadano que obedece a la ley y al orden, a todo hombre mercedor de este nombre; y si la autoridad que sentencia a muerte al filósofo, lejos de aniquilarlo, le abre las puertas de la verdadera vida, entonces los ejecutores quedan absueltos de toda culpa por el crimen capital. La destrucción del cuerpo no mata al «espíritu», la esencia de la vida. O acaso nos encontramos aquí ante una terrible ambigüedad: ¿hasta dónde llega la ironía de Sócrates? Al aceptar su muerte, Sócrates hace que sus jueces sean injustos, pero su filosofía de la muerte les reconoce su derecho, el derecho de la polis sobre el individuo. ¿Acaso, al aceptar su veredicto, e incluso procándolo y negándose a escapar, refuta su propia filosofía? [...] ¿Trata acaso de mostrar un profundo secreto, la vinculación insoluble de muerte y falta de libertad, de muerte y dominación? En todo caso, Platón entierra ese secreto: la verdadera vida exige la liberación de la vida no verdadera de nuestra existencia común. La transvaloración es total; nuestro mundo es un mundo de sombras. Somos prisioneros en la cautividad del cuerpo, encadenados por nuestros apetitos, engañados por nuestros sentidos. «La verdad» está más allá. [...] Con la desvalorización del cuerpo, la vida del cuerpo deja de ser vida real, y la negación de esta vida es el comienzo más que el final. Además el espíritu se opone esencialmente al cuerpo. La vida del primero consiste en dominación, ya que no en negación del segundo. El progreso de la verdad es la lucha contra la sensualidad, el deseo y el placer. Esta lucha se dirige no solamente a liberar al hombre de la tiranía de las bestiales necesidades de naturales, sino que es también la separación de la vida del cuerpo de la vida del espíritu, la alienación de la libertad del placer. La felicidad se redefine a priori [...] en términos de autonegación y renuncia. La glorificada aceptación de la muerte, que lleva consigo la aceptación del orden político, señala también el nacimiento de la moralidad filosófica.»

Herbert Marcuse, Ensayos sobre política y cultura, Barcelona, Ed. Ariel,1981.

Cuestión a debatir: La muerte y sus implicaciones. ¿Cabe pensar en un más allá sin desvirtuar el «más acá»? ¿Hasta qué punto podemos considerar como correcta la tesis de Herbert Marcuse?

Filosofía

Un poema de Juan Gil-Albert (Alcoy,1904)
EL CONVALECIENTE
Ungido por el aceite de la vida
me adelanto hacia ti, tentación terrenal,
en cuyos ciegos ojos verdes
resplandecen de nuevo las incesantes ilusiones.
Hasta mí, rodando como piezas de oro,
llega un sol tierno y jubiloso
que con su cándido tintineo
trata de hacerme olvidar los viejos desengaños.
Nada puede engañarme, amigo mío,
ni siquiera el esplendor de tus mejores días de abril;
no soy alguien a quien se miente con fortuna
sino el desencanto mismo que sonrie voluntariamente.
Yo iré por mi mismo pie al encuentro de tus llamadas,
puesto que la seducción de tus miserias me atrae,
pero iré sostenido por mis flaquezas
conocedor de que ando sobre un terreno resbaladizo.
Así el que regresa casi de la muerte,
cae de nuevo en las redes de tus hechizantes gracias,
no tomes como triunfo propio
lo que no es sino la nostalgia de mi fidelidad.
(Extraído de Las fuentes de la constancia, Madrid, Cátedra, 1984)

Un poema de Fernando Pessoa (1888-1935)
El misterio de las cosas, ¿dónde está?
¿Dónde está, que no aparece
para mostrarnos al menos que es misterio?
El río y el árbol, ¿saben algo de eso?
¿Sabré algo de eso yo, que no soy más que ellos?
Siempre que miro las cosas y pienso en qué piensan los hombres de las cosas,
me río cual regato en su fresco sonar contra una piedra.
Porque el único sentido oculto de las cosas es el de no tener ningún sentido oculto.
Más extraño que todo lo que extraña,
que los sueños de todos los poetas,
que los pensamientos de todos los filósofos,
es que las cosas sean realmente lo que parecen ser
y no haya nada que entender en ellas.
He aquí lo que mis sentidos por sí solos aprendieron:
las cosas no tienen significación, sino existencia.
las cosas son el único sentido oculto de las cosas.
(Extraído de Poesía, Alianza Edit., Madrid, 1995)

Un poema de Emily Dickinson (1830-1886)
I'm nobody! Who are you?
Are you -Nobody- Too?
Then there's a pair of us?
Don't tell! they'd advertise-you know!
How dreary -to be- Somebody!
How public -like a Frog-
To tell one's name -the livelong June-
To an admiring Bog!
(Extraído deSelected Poems and letters of Emily Dickinson, Nueva York, Anchor Press,1959)

Un poema de Heinrich Heine
Mein Herz, mein Herz ist traurig,
Doch lustig leuchtet der Mai;
Ich stehe, gelehnt an der Linde,
Hoch auf dem alten Bastei.
Da drunten fliesst der blaue
Stadtgraben in stiller Ruh;
Ein Knabe fährt im Kahne,
und angelt und pfeift dazu.
Jenseits erheben sich freundlic,
In winziger, bunter Gestalt
Lusthäuser, und Gärten und menschen,
Und Ochsen, und Wiesen, und Wald.
Die Mädge bleichen Wäsche,
und springen herum:
Das Mühlrad stäubt Diamanten,
Ich höre sein fernes Gesumm.
Am alten grauen Turme
Ein Schilderhäuschen steht;
Ein rotgeröckter Bursche
Dort auf und nieder geht.
Er spielt mit seiner Flinte,
Die funkelt im Sonnenrot,
Er präsentiert un schultert-
Ich wollt, er schösse mich tot.
[Mi corazón, mi corazón está triste,/pero mayo brilla alegre;/estoy de pie, apoyado junto altilo,/arriba en las viejas murallas.
Allá abajo discurre el agua azul/de los fosos, en calma tranquila;/un muchacho va en una barca,/ y pesca y silba además.
Más allá se yerguen amables,/en diminuta y abigarrada figura/villas, jardines y hombres,/ y buques, y prados y bosque.
Muchachas blanquean la ropa,/y saltan alrededor en la hierba:/la rueda del molino pulveriza diamantes,/oigo su lejano zumbido.
Junto a la vieja torre gris/hay una pequeña garita;/un mozo de guerrera roja/marcha allí arriba y abajo.
Juega con su mosquetón/que lanza destellos al rojo del sol/presenta armas, se pone el arma al hombro-/yo quisiera que me matara de un tiro.]
Extraído de T.W. Adorno, Crítica cultural y sociedad, Barcelona, Ariel, 1973.

Filosofía

DISERTACIONES
IÑAKI JIMÉNEZ: ¿Es posible que la Mente sea diferente del Cerebro?
NAYRA GRAF: ¿Puede la vida de una persona terminar antes la vida del cuerpo de esa persona?
EDUARDO PÉREZ: Los seres humanos no nacen con una esencia. Por el contrario cada individuo en el curso de su vida debe construir su esencia...
PAULA MOLINA: ¿Podría un animal no humano llegar a ser persona alguna vez?
MARTA CUYÁS: ¿Puede la vida de una persona acabar antes que la vida del cuerpo de una persona?
ANA MARÍA GONZÁLEZ: LOS SERES HUMANOS NO NACEN CON UNA ESENCIA. POR EL CONTRARIO, CADA INDIVIDUO EN EL CURSO DE SU VIDA DEBE CONSTRUIR SU ESENCIA.

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